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伤寒论第九十条（二）

2024.11.18 560阅读 评论数 1 3
前人说“阳盛阴虚，汗之则死；阳虚阴盛，下之则亡”。该下的你发汗，或者该发汗你下，皆为逆治。这是根据《内经》上讲的。“阳盛阴虚，汗之则死；阳虚阴盛，下之则亡。”中的阴阳，阳指热，阴指津液。阳盛阴虚，是阴津亏而热盛，阴津亏热盛则不能发汗，发汗最伤津液，本来就阴津亏虚，你再发汗，是促其命期了，你得想办法既要治他的热，还得保护他的津液。同理，阳虚阴盛，是阳气虚而寒盛，阳气虚寒盛则不能下，就是平人你泻下之余定无完气，何况本来就阳气虚衰的人呢，热量都不够用，你还下撤其热，也是促其命期了，这都是大忌，使不得。咱们仲景先生的书他不这么讲，仲景先生书上的阴阳与《内经》上所讲的阴阳有所不同，先生的这个“阳”常指津液，前面有很多条文大家可以看看去，揣摩揣摩会有所心得。《内经》或后世的说法，这个阳盛是热盛，阴虚是津液虚，这个不能发汗，热不盛而津液充分，可以发汗，《内经》或后世医家都这么说，我们也这么学的。这条在这也讲得通，但你再好好思考思考，这话是不是有语病呢？这条这么说能通，但真正阳虚，真正没有热，也不能发汗，那么“阳盛阴虚，汗之则死”意味着“阳盛阴虚可下之”；“阳虚阴盛，下之则亡”意味着“阳虚阴盛可汗之”，这里隐藏着东西，它比较深，它有语病，但基本上都这么讲，依据《内经》来的嘛，《内经》没有错，可这个延伸出来的论调它不圆满，有语病，你可以多琢磨琢磨，这个味道就不是《内经》的本义了，但这确实是依据《内经》说的，主干是同一个，这个分出来的支走向就不一样了，你要是溯源肯定能到《内经》这块儿，但它不圆满，不周备，用在这行，用在那就说不通。后世还说“桂枝下咽，阳盛则毙”，阳盛指热盛。桂枝汤治的病哪一种没有热呢？“翕翕发热”，发热不？都有热嘛，只不过，桂枝汤证的热是表热，那么有热就不能用桂枝，这不合逻辑，实际上也是如此嘛。表有热，现桂枝汤证，你非得用桂枝汤不可。历来注解《伤寒论》都是基于《内经》嘛，咱们这个书的注解大致统计下来有一千多家，基层上以《内经》来注解，惟胡希恕一类另辟蹊径，胡老认为以《内经》注解《伤寒论》，“有的地方就注得不通，就说不通。”咱们这个书就是太经典了。理法方药齐备第一部、辩证论证先河、方书之祖、外感圭臬等等吧，这些美誉实质名归，《内经》就更不用说了，但《内经》在讲道，像现代医学生理学、病理学他都细致的说了，当然了他里面包罗万象，你像天文学、地理学等等吧，他全都有，真的是太经典了，精纯的智慧结晶，只要从事咱们这一行，你得读一辈子，你绕不过去，你得揖首拜读，不断的取经，就这么说吧，你几辈子也就能取那么一点点，人生也有涯而学无涯，这书都是集前广大劳动人民的智慧结晶，单凭你一个个体在有限的生命里研学它，谁敢说通透，那都几千年，多少代人提炼的精华，因此《内经》就是绝对的巅峰嘛！你只有高山仰止，景行行止的份，能做到这份儿你都是牛人啦！因此作为后来者的《伤寒论》共识为《内经》为基也是再正常不过的事嘛。我想呢，先秦时代，诸子百家争鸣，学术上，思想上，给我们留下了智慧结晶，这种自由思想、学术上的发展和碰撞，促进了经典的诞生，谁又敢说《伤寒论》本来就那么回事呢？我想能静下心来倾听不同的声音，内心会生起智慧之花，结果不结果自然是天时地利人和的事，有时就是真理掌握在少数人手里的，至少大家得有这个态度，能心态平和的接受我们大脑固有观念意外的事物，不断提升自我，在真理而不在己见，达至善而止。

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