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至少就宇宙观而论，把所有的古希腊哲学加在一起，也远不如一本五千字《道德经》

看看古希腊先哲的宇宙观：

【泰勒斯认为，大地是浮在水上的；磁石体内具有灵魂，因为它可以使铁移动；万物都充满了神。

阿那克西曼德认为，大地的形状象一个圆柱；冷和热从永恒中分离出来，由这两者产生了潮湿，再由潮湿产生出土和气。

阿那克西美尼认为，大地的形状象一个圆盘；灵魂是气；火是稀薄化了的气；当凝聚的时候，气就先变为水，如果再凝聚的时候就变为土，最后就变为石头。

毕达哥拉斯认为，“万物都是数”，并将数学与神学的结合起来；灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；他有一次在路上走过，看见一只狗受人虐待，便上前制止道：“住手，不要再打它。它是一个朋友的灵魂，我一听见它的声音就知道”。

所以他曾向动物说法布道；他还建立了一种宗教，主要的教义是灵魂的轮回和吃豆子的罪恶性。

这个教派还有些可笑的规矩：

1．禁食豆子。

2．东西落下了，不要拣起来。

3．不要去碰白公鸡。

4．不要擘开面包。

5．不要迈过门闩。

6．不要用铁拨火。

7．不要吃整个的面包。

8．不要招花环。

9．不要坐在斗上。

10．不要吃心。

11．不要在大路上行走。

12．房里不许有燕子。

13．锅从火上拿下来的时候，不要把锅的印迹留在灰上，而要把它抹掉。

14．不要在光亮的旁边照镜子。15．当你脱下睡衣的时候，要把它卷起，把身上的印迹摩平。

赫拉克利特认为，火是原质，万物由火而生成；火的转化是：首先成为海，海的一半成为土，另一半成为旋风；“这个世界对于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”

（洒家注：但原质与变化，这种古人因时代所限的幼稚猜想，却构成了一种较高的哲学观念——逻各斯。“逻各斯”近于老子的“道”，但比起《道德经》的博大精深，“逻各斯”实在是小菜一碟。）

——总的来说，古希腊先哲的宇宙观充满了时代局限性，竟远没脱离、远没超越原始人类的幼稚猜想！

再看看中国老子的宇宙观：

《道德经》第二十五：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强名之曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重要的话重复一遍：【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。】

——这就是宇宙的起源！

现代西方物理学大哲人，不是提出个宇宙大爆炸前的奇点吗？你不妨就把这段话里“强字之曰道”的“道”，理解为宇宙奇点吧。

《道德经》第四十二：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和……

——在道德经的宇宙观里，只有精深圆熟、千秋万代永为引导的宏观纲领，

哪有古希腊式的、随时都会被不断的科技进步所不断证伪和必然被证伪的幼稚猜想？

所以我说：至少就宇宙观而论，把整个古希腊哲学加在一起，也远不如一本五千字《道德经》。

可能有人会问，老子是怎么发现宇宙起源的呢？且听洒家慢慢道来：

两千多年前轴心时代的先哲们，用一种与现代教学大相径庭的方式，获知了远比今哲更接近终极真理的三大形而上学: 道学，佛学，耶学。

并由此形成了三大学派: 道家，佛家，耶家。 　　

因为这三大形而上学的获知方法较为相似，所以其核心之处也较为相似: 上帝，涅槃，道。

至于我所谓的“获知方法”，说起来会让深受马学影响的广大唯物论者感到荒唐，那就是:

炼气！　　

基督教创始人曾连续静坐二十天，终于见证了上帝的存在；

佛教创始人曾连续静坐四十天，而证得了不生不灭、不增不减的涅槃境界。

至于道家，本来就个个都是炼气士，《道德经》里更是充满了炼气概念。

道家创始人老子，就是在长期的打坐炼气入定状态中，亲身见证了宇宙万物的起源和规律。

不信？那你解释下面这段试试：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

——告诉你吧，不管你是学界泰斗，还是道学专家，只要抛开炼气境界，无论怎么解释都是牵强附会！

根据史料记载可想而知，耶家的上帝，佛家的涅槃，道家的非常道，都是在练气达到最高境界、甚至因此进入濒死体验时，才可能获知的东西。　　

否则就无法解释，耶稣何以能见到上帝，佛陀何以能证得涅槃，老子何以能观得非常道。

当然，你可以认为，这些全都来自幻觉；但你千万不要以为，耶家的上帝、佛家的涅槃、道家的非常“道”，是编造出来的。　　

因为，如果你炼通了耶家的灵修，你也能见到一点上帝的影子；

如果你练通了佛家的禅修，你也会亲身证得一些佛经概念；

如果你练通了道家的丹修，你也会亲身体悟一些道德经里的概念。　　

这些令唯物论者感到不可思议的境界，事实上却真的是可以重复、可以复制的。　　

老子等轴心时代先哲们，就是通过打坐炼气，而发现总结出了这些已接近终极真理的生命观、宇宙观、自然规律……

我说的这些，都有足够的史据资料为后盾。

当然，老子发现的绝不仅仅是宇宙起源，他还发现了很多极其重要的东西，且待洒家后面更新。

更新之一：

的确，老子发现的绝不仅仅是宇宙起源，他还发现了很多极其重要的东西，比如世界上迄今为止最最高明的治国纲领。

“无为而治”，高不高明？

“治大国若烹小鲜”，高不高明？

所谓“无为而治”，并非是用消极不作为的方法来治理国家。

而是基本国策定好之后，执政者就不须再加干预，只管顺其自然，处无为之事，行不言之教，任由国民发挥自己的主观能动性了。

这样就能“无为而无不为，“垂衣裳而天下治”。

所谓“治大国若烹小鲜”，其实是对“无为而治”的举例说明，道理是一样的。

知道啥叫“小鲜”不？什么，你说是“小鲜肉”？错，是指小鱼！

“烹小鲜”，就是炖小鱼。

“治大国若烹小鲜”，意思是说，治大国就像炖小鱼。

老子用最简单最通俗的语言，说出了最深刻最优良的治国道理。

我先请问，你在家炖过小鱼吗？

反正我炖过。根据洒家的教训，炖小鱼这活，可不能像炒肉似的，时不时的拿铲子乱翻一气。

而是一旦把油盐、调料、鱼、水按一定比例放好了之后，就只管盖上锅盖慢慢炖吧，再不要管了，直到炖熟到可以吃了为止。

否则，要是像炒肉那样时不时的拿铲子乱翻一气，就会把小鱼翻得烂碎、变成鱼糨糊了。

这是多么高级的治国纲领？！首先遵循自然法，然后自会与时俱进的萌生出各种自发秩序。

事实上，这也是英美乃至西方现代体制得以成功的根本原因。美国一部宪法用了二百年，至今还保持着基本原则，这也暗合了“治大国若烹小鲜”之道。

所以，在1988年的美国《国情咨文》中，里根总统也引用了老子的顶级治国之道：“治大国若烹小鲜”

其英语原文如下：

Ideas like the individual's right to reach as far and as high as his or her talents will permit, the free market as an engine of economic progress and, as an ancient Chinese philosopher, Lao-tzu, said, 'Govern a great nation as you would cook a small fish; do not overdo it.'

中文翻译：

让每个人的智慧发挥到极致。自由市场是经济增长的动力。如同中国古代哲人老子所言：“治大国若烹小鲜，不要过多干涉它。”

里根总统对“治大国若烹小鲜”的理解，是相当正确的，跟中国古人的解释高度吻合：

《诗经·桧·匪风》毛传云：

“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民”

《韩非子·解老》篇：

“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’”

《淮南子·齐俗训》说：

“老子曰：‘治大国若烹小鲜，为宽裕者，曰勿数挠，为刻削者，曰致其咸酸而已。'”

汉代《道德经》专家河上公注：

“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”

魏晋《道德经》专家王弼注解：

“治大国若烹小鲜，不挠也，躁而多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣”。

南宋《道德经》专家范应元对于“烹小鲜”说本作“亨小鳞”，并注：

“小鳞，小鱼也。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之则民伤。盖天下神器不可为也。”

唐玄宗注：

“烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣……此喻说也。小鲜，小鱼也，言烹小鲜不可挠，挠则鱼溃，喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔”。

宋徽宗注说：

“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑…”

拿现在中国的治国教训说，就是“不折腾”

“不折腾”是经历过多次极左运动而深受损伤的现代中国人，用太多极其惨痛的血泪和极其惨重的代价，才换来的一句经验之谈啊。

若是早一些信了两千多年前华夏先贤老子的这句“治大国若烹小鲜”，我们该避免多少挫折、少走多少弯路！若能早些如此，现在的中国，至少在GDP上，早该超过美国而成为世界第一了！

更新之二：

两千多年前，老子就发现了【虚空】的至高价值，乃至实体与虚空的关系。

《道德经》第四章：

道冲①，而用之有②弗③盈④也。

【注释】

①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。

②有：有，通又。

③弗：不。

④盈：满，引申为尽。

【译文】

大“道”空虚无形，但用起来又是满满的无穷无尽。

《道德经》第四十五章:

大成①若缺.其用不弊。大盈若冲②其用不穷。

【注释】

①大成：最为完满的东西。

②冲：虚，空虚。

【译文】

最完满的东西，好似残缺，但它的功用却永不衰竭；最充盈的东西，好似空虚一样，但是它的功用却无穷无尽。

《道德经》第五章：

天地之间，其犹①橐龠②乎？虚而不屈③，动而俞④出。

【注释】

①犹：如同”、“好象”的意思。

②橐龠（tuó yuè）：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。

③屈（gu）：竭尽，穷尽。

④俞：通愈，更加的意思。

【译文】

天地之间，多像个风箱啊？表面上空虚无物，其实它并非枯竭，越鼓动这虚空（风）就越是喷涌而出。

《道德经》十一章：

三十幅①共一毂②，当其无，有车之用。埏埴③以为器，当其无，有器之用。凿户牖④以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【注释】

①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。

②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。

③埏（yàn）埴（zhì）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。

④牖（yǒu）：窗户。

⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。

【译文】:

三十根辐条装到一个车轮上，有了车轮辐条之间的中空，才有车的作用（滚动而行）；

揉捏陶土做成器皿，有了器皿的中空，才有器皿的作用（装东西）；

开凿门窗建造房屋，有了房子的中空，才有房屋的作用（住人）。

因此，以实体之“有”为利，以虚空之“无”为用。

实体之“有”离不开虚空之“无”，“有”与“无”相生相成，才构成了世间万物。

两千多年前，

就能把虚空的价值看得如此重要，

就能把实体与虚空的关系分析得如此透彻，

——高哉，华夏老子！

更新之三：

这个问题下，回答数量已近六百。我想回答的一些内容，很多人都回答过了，而且有些回答质量还行。

在如此众多的回答之中，要想增加一点有新意的独到内容，还真的不容易。

想来想去，我想到了一个人。每当我解读《道德经》的时候，这个人就会时不时的闪现在我的脑海中。

他就是当代华语武侠小说泰斗——金庸先生。

发现，曾被誉为香港时评政论第一人的金庸，乃至《香港基本法》起草人的金庸，虽然是因其武侠小说的脍炙人口而名扬四海；

但很少有人想到，金庸的国学功底之深、水平之高，也足以跻身国学大师之列。

我是在金庸的武侠小说中，深深感到了他在《道德经》上的高超造诣。金庸小说中，不仅常常使用《道德经》内容和概念，而且，更擅长用通俗易懂的小说情节，来解读《道德经》里的高深原理。

下面，我就借金庸的小说情节，来解读一下“为学日益，为道日损”这几句。

先解释一下字面意思，然后再看金庸先生是怎样用小说情节来解读其内涵的。

为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为。

摘自《道德经》第四十八章

【注释】

①益：增加。

②损：减少。

【洒家译文】

治学的人，外在学术一天比一天增加；

修道的人，外在学术一天比一天减少。减少又减少，就剩下了内在的“无为”。

“无为”并非无所作为，而是化繁就简，回归到最简单的原理，从而达到无所不为。

下面，我们来看看金庸先生的小说情节中，是怎样解读《道德经》中这段话之内涵的：

先看《倚天屠龙记》里面，张无忌的学剑片段：

张三丰一路剑法使完，竟无一人喝采，各人尽皆诧异：“这等慢吞吞、软绵绵的剑法，如何用来对敌过招？”转念又想：“料来张真人有意放慢了招数，好让他瞧得明白。”

只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”

周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法十分深奥，看一遍怎记得了？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”

张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，跟第一次使的竟没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更叫人胡涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，收剑归座。

张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得乾乾净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。张无忌躬身接过，转身向方东白道：“方前辈请。”周颠抓耳搔头，满心担忧。

方东白问道：“阁下使木剑吗？”张无忌道：“是，请指教！”方东白猱身进剑，说道：“有僭了！”一剑刺到，青光闪处，发出嗤嗤声响，内力之强，实不下于那秃头阿二。众人凛然而惊，心想他手中所持莫说是砍金断玉的倚天宝剑，便是一根废铜烂铁，在这等内力运使之下也必威不可当，“神剑”两字，果然名不虚传。

张无忌左手剑诀斜引，木剑横过，画个半圆，平搭上倚天剑的剑脊，劲力传出，倚天剑登时一沉。方东白赞道：“好剑法！”抖腕翻剑，剑尖向他左胁刺到。张无忌回剑圈转，啪的一声，双剑相交，各自飞身而起。方东白手中的倚天宝剑这么一震，不住颤动，发出嗡嗡之声，良久不绝。

这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。若有一两招剑法忘不乾净，心有拘囿，剑法便不能纯。这意思杨逍、殷天正等高手已隐约懂得，周颠却终于逊了一筹，这才空自忧急半天。

当然，结果是张无忌赢了。

在这个情节片段中，张无忌学太极剑招的时候，就是“为学日益”；

故意忘掉剑招的时候，就是“为道日损”；

忘到只剩三招的时候，就是“损之又损”；

全部忘光了的时候，就是“以致于无为”。

实战中打败了八臂神剑方东白的时候，就是“无为而无不为”。

另外，还请格外注意其中的这段话：

要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。

——这段话中，还解释了“道”与“术”的关系。

不是常常有人提及什么是“道”、什么是“术”吗？

在这段话里，所谓的“剑招”就是“术”，所谓的“剑意”就是“道”。

再看看《笑傲江湖》中，令狐冲跟风清扬的学剑片段：

风清扬又道：“单以武学而论，这些魔教长老们也不能说真正已窥上乘武学之门。他们不懂得，招数是死的，发招之人却是活的。死招数破得再妙，遇上了活招数，免不了缚手缚脚，只有任人屠戮。这个‘活’字，你要牢牢记住了。学招时要活学，使招时要活使。倘若拘泥不化，便练熟了几千几万手绝招，遇上了真正高手，终究还是给人家破得乾乾净净。”

令狐冲大喜，他生性飞扬跳脱，风清扬这几句话当真说到了他心坎里去，连称：“是，是！须得活学活使。”

风清扬道：“五岳剑派中各有无数蠢才，以为将师父传下来的剑招学得精熟，自然而然便成高手，哼哼，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟！熟读了人家诗句，做几首打油诗是可以的，但若不能自出机杼，能成大诗人么？”他这番话，自然是连岳不群也骂在其中了，但令狐冲一来觉得这话十分有理，二来他并未直提岳不群的名字，也就没加抗辩。

风清扬道：“活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。你说‘各招浑成连绵，敌人便没法可破’，这句话还只说对了一小半。不是‘浑成’，而是根本无招。你的剑招使得再浑成，只要有迹可寻，敌人便有隙可乘。但如你根本并无招式，敌人如何来破你的招式？”

令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃的道：“根本无招，如何可破？根本无招，如何可破？”斗然之间，眼前出现了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地。

风清扬道：“要切肉，总得有肉可切；要斩柴，总得有柴可斩；敌人要破你剑招，你须得有剑招给人家来破才成。一个从未学过武功的常人，拿了剑乱挥乱舞，你见闻再博，也猜不到他下一剑要刺向那里，砍向何处。就算是剑术至精之人，也破不了他的招式，只因并无招式，‘破招’二字，便谈不上了。只是不曾学过武功之人，虽无招式，却会给人轻而易举的打倒。真正上乘的剑术，则是能制人而决不能为人所制。”他拾起地下的一根死人腿骨，随手以一端对着令狐冲，道：“你如何破我这一招？”

令狐冲不知他这一下是什么招式，一怔之下，便道：“这不是招式，因此破解不得。”

风清扬微微一笑，道：“这就是了。学武之人使兵刃，动拳脚，总是有招式的，你只须知道破法，一出手便能破招制敌。”

令狐冲道：“要是敌人也没招式呢？”

风清扬道：“那么他也是一等一的高手了，二人打到如何便如何，说不定是你高些，也说不定是他高些。”叹了口气，说道：“当今之世，这等高手是难找得很了，只要能侥幸遇上一两位，那是你毕生的运气，我一生之中，也只遇上过三位。”令狐冲问道：“是那三位？”

风清扬向他凝视片刻，微微一笑，道：“岳不群的弟子之中，居然有如此多管闲事、不肯专心学剑的小子，好极，妙极！”

令狐冲脸上一红，忙躬身道：“弟子知错了。”

风清扬微笑道：“没有错，没有错！你这小子心思活泼，很对我的脾胃。只是现下时刻不多了，你将这华山派的三四十招融合贯通，设想如何一气呵成，然后全部将它忘了，忘得乾乾净净，一招也不可留在心中。待会便以什么招数也没有的华山剑法，去跟田伯光打。”

令狐冲又惊又喜，应道：“是！”凝神观看石壁上的图形。

过去数月之中，他早已将石壁上的本门剑法记得什熟，这时也不必再花时间学招，只须将许多毫不连贯的剑招设法串成一起就是。

风清扬道：“一切须当顺其自然。行乎其不得不行，止乎其不得不止，倘若串不成一起，也就罢了，总之不可有半点勉强。”

令狐冲应了，只须顺乎自然，那便容易得紧，串得巧妙也罢，笨拙也罢，那三四十招华山派的绝招，片刻间便联成了一片，不过要融成一体，其间全无起迄转折的刻划痕迹可寻，可就十分为难了。他提起长剑左削右劈，心中半点也不去想石壁图形中的剑招，像也好，不像也好，只随意挥洒，有时使到顺溜处，亦不禁暗暗得意。

当然，结果也是令狐冲赢了。

这个令狐冲跟风清扬学剑片段，和张无忌跟张三丰学剑片段大同小异，道理也基本相同。我就不解释了，留给各位看官自己悟吧。

另外，我曾回怼过几个吹嘘西哲观点“奥卡姆剃刀定律”的网民说：

早在“奥卡姆剃刀”之前一千多年，中国道家就有“大道至简”原理了。

逆向民族主义阵营总是吹嘘西方人发现了什么什么定律，中国人连一个定律都没有。

洒家曰：要是连“奥卡姆剃刀”都够得上“定律”，那中国道家的“大道至简”就更有资格成为“定律”了。

《道德经》第四十八章的这段话，乃至《道德经》中还有很多意思相近的话，都充分包含和阐释了“大道至简”原理。